三無性論

故可說有：不如是有，名假名有；非一向無，故

名物有，謂有物也。問曰：既說為有，為是

俗有、為是真有？答曰：皆是俗有。何以故？非無

分別境界故。

問曰：俗諦何相？

答曰：俗諦有三相，謂我說、法說、事說。我說

者，謂我、眾生、壽者、行者、人天、男女等。法說者，

謂色、受、想、行、識等。事說者，謂見聞生滅等。此

等名為俗，俗成立此依他性類。前分別性亦

有四種：一成立有、二成立體相、三成立事用、

四成立差別。廣明體相已如前說，具明事用

後別更說。今此中在先明有依他性，為欲顯

有此性，故舉惑品等事用，所以事用在體相

前略舉也。

論曰：此性體云何？下更略說體相。

問：俗諦何相？下明此性差別也。七種如如甚

多義，生如如中明分別依他用、因果生滅無

前後義。真諦者謂七種如如：一生、二相、三識、

四依止、五邪行、六清淨、七正行。一生如如者，

謂有為法無前無後。有為法者但兩性攝，謂

分別、依他。此法無前無後，凡有三種：一約

二性辨無前後，若說依他性在前，無有分別

性依他不成；若說分別性在前，無有依他性

分別性不成。是故二性遞互相須，無有前後，

以相生故。分別性既無，依他性不有，二俱無

故即是如如也。二約因果辨無前後，若因定

在前，更無所因則不成因。若無因緣自然

有因者，因則無量。若果定在前，既無有因則

不成果。若無因緣自然有果，果則無窮。是故