三無性論

入等一切諸法但唯是識，離亂識外無別餘

法故。一切諸法皆為識攝，此義決定，故稱攝

無倒，無倒故如如。無倒如如，未是無相如如

也。無變異者，明此亂識即是分別、依他似塵

識所顯，由分別性永無故依他性亦不有，此

二無所有即是阿摩羅識，唯有此識獨無變

異故稱如如。前稱如如，但遣十二入。小乘所

辨一切諸法唯十二入，非是顛倒。今大乘義

破諸入並皆是無，唯是亂識所作故。十二入

則為顛倒，唯一亂識則非顛倒，故稱如如。此

識體猶變異，次以分別、依他遣此亂識，唯阿

摩羅識是無顛倒、是無變異，是真如如也。前

唯識義中亦應作此識說，先以唯一亂識遣

於外境，次阿摩羅識遣於亂識，故究竟唯一

淨識也。四依止如如者，所謂苦諦。苦諦有三：

一苦類、二苦諦、三苦聖諦。苦類者，謂五取

陰，依止此五說名眾生。苦所依止不出此五，

故稱苦類。苦諦者，謂不顛倒，明此苦類決定

違逆聖意，此義是實，故名苦諦。聖人緣此，決

生捨離、不起染著。苦聖諦者，謂苦一味。明

此苦諦以無體性故空，空故無相，無相故無

願，無一法可願求者。此約通相辨三解脫體

唯是一，一切諸法不離於此，故稱一味，聖是

正義。此一味無倒無變，故名聖諦。初苦類即

是俗諦；次苦諦即真諦，以無顛倒是安立真

諦，後一即是第一義諦，無倒無變異是非安

立諦。後去三諦亦爾。五邪行如如者，所謂集

諦。例苦亦三：一集類，謂六種貪愛依六塵所

起，能令生死相續不出此類。二集諦者，謂不