菩提資糧論

菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養為

義，譬如世間有能滿千或百或十，或唯自滿

或難自滿。菩提資糧亦復如是，以長養菩提

為義。又以因為義，如舍城車等因中說言，舍

資糧、城資糧、車資糧。如是於生菩提因緣法

中，說名菩提資糧。又以眾分具足為義，譬

如祭祀分中杓火等具足名為祭祀，非不具

足。亦如身分，頭手足等具足得名為身，非不

具足。施分亦如是，施者施物、受者迴向，此等

具足名施資糧，非不具足。戒等資糧亦如是。

是故眾分具足義是資糧義。如是我說菩提

資糧，是能滿者、持者、長養者、菩提因者、菩

提分具足者，皆其義也。

何能說無闕，菩提諸資糧？

唯獨有諸佛，別得無邊覺。

何能者，何力也。若聲聞、若菩薩，少分覺知，無

力能故。若欲說諸菩提資糧無闕無餘，唯是

諸佛。別得無邊覺者，言無邊覺，謂非少分覺

故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙，是

故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦、斷常

有無等邊見中覺而不著，以所覺無邊，是

故佛名無邊覺者。問：何故資糧唯佛能說，餘

人不能答？

佛體無邊德，覺資糧為根，

是故覺資糧，亦無有邊際。

佛體者，即佛身也，以彼佛體具足無邊功德

故，說佛體無邊德。功德者，謂可稱讚義，若

可稱讚則名功德。又是數數作義，譬如數數

誦習經書，彼則說名作功德者。又是牢固義，