觀音玄義

對四教，下智是生滅一切智對三藏教也、中

智是體法一切智對通教也、上智即道種智對

別教、上上智即一切種智對圓教。所以應明

三觀，那忽對四教者何？若無教即無觀，稟教

修觀得成於智，所以明教也。教必有主，有主

即佛也，或可一佛說四教、或可示四相明四

佛。四教既有四主，即應有四補處，即是四種

菩薩輔佛弘此四教也。若言諸法寂滅相不

可以言宣，《大經》云「生生不可說，乃至不生不

生亦不可說。」一教尚不可說，云何有四？答：理

論實爾皆不可說，赴緣利物有因緣故亦可

得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可說，

以佛教門出生死苦。三藏教者，如《釋論》引迦

旃延子明菩薩義，釋迦初為陶師，值昔釋迦

佛發願，從是已來始發菩薩心，即是行人所

求菩提，即名為法。深厭苦集，欣求滅道，即起

慈悲心誓度一切，行六度行，行願相扶，拔苦

與樂。所以者何？慳名為集，墮餓鬼名苦，行檀

名道，慳息名滅。菩薩自伏慳貪，悲心熏物，眾

生稱名即能脫苦；自行檀施，慈心熏物，物應

可度，即能示現，令得安樂。當知為滿弘誓而

修檀行也。乃至愚癡名集、生天名苦、修慧名

道、癡伏名滅，修慧度時自破苦、集，為成悲心，以

熏眾生，眾生稱名即得解脫；自證道、滅，以成

慈心，以熏眾生，眾生有感，應機得度。故知行

填於願。行此六度各論時節，尸毘代鴿是檀

滿、須摩提不妄語是尸滿、歌利王割截不動

是忍滿、大施抒海是精進滿、尚闍梨坐禪是

定滿、劬儐大臣分地是般若滿，如此修行至