觀音玄義

益，一時等潤，譬如大雨，一切四方俱下，故名

成就眾生普。普門之義何量何邊，豈可窮盡？

如淨名之儔不能受持。今此觀世音普門即

對三號：觀即是覺，覺名為佛；世音是境，境即

是如；普門即正遍知。此之三義不可窮盡，若

見其意則自在說也。私就〈普門品〉搜十普之

義，證成此者。若如觀音愍諸四眾受其瓔珞

者，諸是不一之名，愍是悲傷之義，此即慈悲

普，有慈悲任運、有弘誓普義也。以種種形遊

諸國土、度脫眾生，即是淨佛國土，豈非修行

普？自既無縛，能解他縛，自既無毒，令他離

毒，一時稱名皆得解脫，皆是偏悉之言，豈非

斷惑普？普門示現即是入法門普、方便之力

即是方便普、神通力者即神通普、而為說法

即說法普、多所饒益即成就眾生普、分作二

分奉二如來即供養諸佛普，如是義意悉在

經文，故引以為證也。第二釋體者，以靈智合

法身為體。若餘經明三身者，則單以法身為

體，此品但有二身義，故用理智合為體也。只

此智即實相理。何以故？若無靈智，實相隱，名

如來藏。今知權實，相與理不二，如左右之名

爾。若明實相體義，廣出《大本玄義》。第三明宗

者，以感應為宗，十界之機扣寂照之知，致

有前後感應之益。益文雖廣，直將感應往收，

如牽綱目動，所以用感應為宗。餘經或用因

果為宗，今品不爾者，因果語通，從凡乃至上

地各有因果，能感所感既皆有因果，但經文

意似不至此，機家雖有因果，但以感為名，聖

雖無因果，但以應為名，則扶文義便也。感應