觀音玄義

生法緣無緣。若緣眾生，眾生差別，假名不同，

因果苦樂有異，尚不得入於法緣之慈，何得

稱普耶？若法緣，無人、無我、無眾生，從假以入

空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不

緣二十五有假名、不緣二乘涅槃之法，不緣

此二邊，雖無所緣而能雙照空假，約此起慈，

名無緣慈。心通三諦，稱之為普也。別釋者，若

修眾生緣慈者，觀一法界眾生假名，可不名

普。今觀十法界眾生假名，一一界各有十種

性相本末究竟等，十法界交互即有百法界

千種性相，冥伏在心，雖不現前，宛然具足。譬

如人面備休否相，庸人不知，相師善識。今

眾生性相一心具足亦復如是，凡人多顛倒，

少不顛倒，理具情迷，聖人知覺即識，如彼相

師，知此千種性相皆是因緣生法。若是惡因

緣生法即有苦性相乃至苦本末，既未解

脫，觀此苦而起大悲；若觀善因緣生法，即有

樂性相乃至樂本末，觀此而起大慈。具解如

《大本》。今約初、後兩界，中間可解。地獄界如是

性者，性名不改。如竹中有火性，若其無者，不

應從竹求火、從地求水、從扇求風，心有地獄

界性亦復如是。地獄相者，攬而可別，名之為

相。善觀心者即識地獄之相，如善相師別相

無謬，故名相也。體者，以心為體，心覺苦樂故

以當體。譬如釵、鐺、環、釧之殊，終以銀為體

質；六道之色乃異只是約心，故心為體也。乃

至運御名力，緣山入火皆是其力也。作者，為

動曰作，已能有力即有所作，或作善、作惡

也。因者，業是因也。緣者，假藉為緣也。如愛潤