觀音玄義

苦集之道滅，從五戒、十善，不動、不出，二乘四

諦、十二因緣通至有餘、無餘涅槃，通教亦

爾。別教歷別，通至常住，不能於一道有無量

道，不名普道。圓教中道即是實相，《普賢觀》

云「大乘因者，諸法實相。」修如此道，名為圓因，

稱為普道，故所得涅槃即是究竟常住，一切

煩惱永無遺餘。譬如劫火，無復遺燼，故名普

滅。所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不遍？故稱

弘誓普也。私用觀十法界性德修得善惡，而

起弘誓論普、不普，自是一節大義，與四諦語

異，故逭用之，亦應善也。三明修行普，先明次

第修行、次明不次第修行，具在《大本》行妙

中。四明斷惑普者，若從假入空，止斷四住

惑，華猶著身，未為正法；除諸結使，但離虛妄，

非一切解脫。若從空入假，止除塵沙，不依根

本而斷，亦不名普。若空、假不二，正觀中道，根

本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名

斷惑普也。五入法門普者，二乘若入一法門，

不能入二，何況眾多？若修歷別之行，階差淺

深，我唯知此一法門，餘不能知者，此亦非

普。若入王三昧，一切悉入其中，譬如王來必

有營從，營從復有營從，王三昧亦如是，入此

三昧，一切三昧悉入其中，所謂三諦三昧，三

諦三昧復有無量法門而為眷屬亦皆悉入

王三昧中，故名入法門普。六神通普者，若大

羅漢天眼見大千、支佛見百佛土、菩薩見恒

沙佛土，皆是限量之通，故不名普。何以故？緣

境既狹，發通亦小。今圓教菩薩緣十法界境

發通，遍見十法界而無限極，三乘尚不知其