觀音玄義

感能無感能之實而名感能者，何不名應能？

若應所無實，何不名感所？若爾，則無凡聖感

應；若不爾，則是異，云何不異？又難：若以感能

為應所、感所為應能，此是自生義。若能應只

是所應、能感只是所感，還是自生義。若應能

生應所、感能生感所，能感生所感、所感生能

感，能應生所應、所應生能應，皆是從他生，

豈非他性義？若共生則二過，若離二，墮無因

過。問：若爾，則無感應。答：聖人以平等無住法

不住感，以四悉檀隨機應爾。問：妄執之善能

感不？答：妄執是惡，亦得感。問：妄執既非一，應

亦為二。答：應本無二為緣，何所不作？問：凡名

凡僻，善則招樂、惡則感苦；聖名為正，正則非

善、非惡，非苦、非樂。善惡之僻，何能感非善、非惡

之正耶？答：正聖慈悲，拔其善惡之僻，令入非

善、非惡之正，故有感應。第四慈悲利物為用

者，二智不當用耶？答：二智語通，今別附文，以

盛明隱顯之益，故以此當用爾。他釋：法身冥

益為常，應身暫出還沒為無常。今明法身常

寂而恒照，此理宜然。應身處處利益，未甞休

廢，亦是常義。若言有應、不應以為無常者，法

身亦有益、無益，故知俱是常無常、俱有冥顯，

如日月共照，一虧一盈。如來恒以常、無常二

法熏修眾生，故言二鳥雙遊而呼為常、無常

爾。譬如種植，或假外日風雨，內有土氣煖潤，

而萬物得增，冥顯兩益亦復如是。此中應用

王三昧十番破二十五有，以辯慈悲益物之

用，具在《大本玄》中。問：觀音利物廣大如此，為

已成佛？猶是菩薩？答：本地難知，而經有兩