涅槃玄義發源機要

華嚴唯別圓故大；鹿苑但三藏故小；方等訶

責偏小、褒嘆圓大，意令恥小慕大；般若委以

大法，令教菩薩漸使通泰；法華開權，名定天

性。「眾生」下，明《法華》既見佛性，故於今經涅槃，

故知二經見性義一。靜乎雙樹者，即經云「右脇

而臥」，表一期化極，內智指撝其功已畢。息教

二河者，即經云「寂然無聲」也，故云息教也。二

河者，拔提河大在城南，熙連河小在城北。相

去百里，佛居其間，於四雙八隻樹下涅槃也。

「諸佛」下，燈明迦葉出於淨土，但說《法華》即入涅

槃。今佛世尊既出穢土，故須扶律以拾殘機。

二經雖殊，見性無別。又若約扶律為涅槃者，

則唯穢土；若約談常為涅槃者，則淨穢皆說。

「只是」下，能發究竟智，故名佛師。能生分真智，

故名菩薩母。「佛菩薩」下，舉佛菩薩之勝，以況

凡小之劣。千舌百盲者，舉千百言，多耳安能。

舞手者，《毛詩．序》云「嗟嘆之不足，故詠歌之。詠

歌之不足，故手之舞之、足之蹈之。」專五所以

是體意者，五番所詮之理，名為所以。謂從上

品乳、滿字、勝修、圓教、醍醐所詮，俱是今經正

體。設諸名相者，應云行相即依理起行故是

宗。意對破者，即五番中皆有以圓破偏意也。

皆言若專者，專，獨也。謂五番具含眾義，今若

獨取其一，故成體等不同。雙卷等者，如上卷

記。大本者，雖南北二本不同，同名大本，對六

卷名小本也。同座異聞者，宜廣聞大本，宜略

聞六卷。例大小品者，《般若》有大品小品，故以

為例。準諸經目錄，秦弘始五年四月二十三

日譯《大品》竟，二十七卷成者是也。竺法護於