涅槃玄義發源機要

林。」鶴林之言，例同灰場也。石偈，即此經也。以

〈聖行品〉中雪山大士既獲半偈，乃於草木石

壁書之，以示來者，故名此經為石偈也。疏主

童年誦經已半，知此誦其全部非只一偈也。

思𮘧畢世者，則是思往世之𮘧成今法障，遂

乃身掃口誦，隱居求志，期盡此身，故云畢世。

二、「事不」下，五難喪思，五：初、僧使迫已，雖欲隱

居畢世，而為眾舉差，因與智璪同充僧使，屢

入帝京，故云事不由己。蓋為僧事所逼迫也，

故云迫不得止。事備《國清百錄》。戴函負封者，

所持牋表詔勅皆用函也。《百錄》云「金書一函，

與天台眾。」西考闕庭者，「考」應作「朝」，字誤也。闕

謂雙闕，以石為之，其上隱起。奇獸異禽之狀，

在端門外夾道置之，亦曰象闕魏闕。《周禮》太

宰以正月懸理象之法於象魏，使萬人觀理

象焉。《左傳》哀公三年火，季桓子命書藏象魏，

曰舊章不可忘也。崔豹《古今注》曰「闕者，觀

也。古者每門樹兩觀於其前，所以表宮門也。

其上可居，登之則可遠觀，故謂之觀。人臣將

朝，至此則思其所闕，故謂之闕。天子所居曰

闕庭。」隋都，長安也。私去公還者，充僧使而去，

奉勅命而還，或度僧造寺、或修營香火，事備

《百錄》。故《百錄》云「今遣大都督段智興，送師還

寺。」故曰公還。「經塗」下，往還充使，經由道塗凡

八年也。二、「日嚴」下，諍論遭追。雖免僧使，仍因

諍論，重入帝京。日嚴，寺名也。《唐高僧傳》曰「煬

帝時為晉王，於京師曲池施營第林，造日嚴

寺。」咸陽即長安，今永興軍也。諍論之事而不

傳不書，乃傳搜訪之闕耳。三、值水夜奔。桃林