金光明經玄義

煩惱與業皆是身因，今且取煩惱為身因而

起觀也。《淨名》云「不壞身因而隨一相」者，

應作四句分別：誰身因果俱壞？誰身因果俱

不壞？誰壞果不壞因？誰壞因不壞果。云何是

身果？父母所生頭等六分是也。云何身是因？

貪恚癡身口意業等是也。今且置三業，觀

貪恚癡等四果。以無常苦空觀智破貪恚癡，

子縛斷名壞身因，不受後有名壞身果。凡

俗之流，名衣好食長養五陰，縱心適性放逸

貪恚癡，自惱惱他。一身死壞復受一身，因

果相續無有邊際，是名因果俱不壞。如犯

王憲付旃陀羅，如怨對者自害其體，身既爛

壞四陰亦盡，是為壞果。貪恚癡身因轉更熾

盛，彌綸生死無得脫期，是為第三句也。餘

三果亦以無常觀智斷五下分因縛，五下分

果身猶未盡，是名壞身因不壞身果。如此

四句存壞不同，皆不隨一相。隨一相者，所

謂修塵共觀。觀一念貪恚癡心，心為自起？

為對塵起？為根大乘起？為離根塵起。皆

無此義，非自、非他、非共、非無因，亦非前念滅

故起，非生、非非生、非滅、非非滅。如是橫豎求

心叵得。心尚本無，何所論壞？是名不壞身

因而隨一相。隨一相者即是隨金，隨相智

即是隨光，諸數寂滅即是隨明。既得不壞

一句，而隨一相了壞身因，亦隨一相壞身果，

不壞身果亦隨一相，皆亦如是。次觀業

道者，如《淨名》云「舉足下足無非道場，具足

一切佛法矣。」觀舉足時，為是業舉？為是業者

舉？為業業者共舉？為離業業者舉？若業舉，