金光明經玄義

今經法性無量意同。當知法性廣大無涯，橫

收法界遍無所隔，故以達義釋體也。二、引證

者，〈序品〉云「如來遊於無量甚深法性」，〈鬼神品〉

云「若入是經，即入法性如深法性」，二文既云

深法性，即知簡異二乘菩薩所得法性也。〈空

品〉云「故此尊經略而說之」，說於空即如也。

〈讚佛品〉云「知有非有本性空寂」。當達此等皆

體之異名，悉會入法性。法是軌則，性是不變，

不變故常一，此常一法性諸佛軌則，故云

法性為此經體也。二、料簡者，問：法性定是

空、為非是空？答：法性過諸菩薩所行清淨，

淨於四句，不應以空有求之。雖非四句，或時

赴緣作四句說之。文云「兩足世尊行處亦

空」，新本云「是第三身是真實有」，又云「前二種

身是假名有」，又云「非有非無」。此有四句，四門

意也。門乃有四，悟理非數。佛示人無諍法，

不應執此相競。舊本明空、新本明有，以體達義

釋之，二文不乖，即此意也。第三、明宗者。宗

謂宗要也。說者或以果為宗、或以因為宗、

或雙用因果為宗。今尋〈壽量品〉，雖明施食不

殺之因，乃將因擬果，果是正意。〈三身分別品〉

雖復問因，佛答三身，還是果為正意。今此

意但用佛果為宗。何者？法性常體甚深微妙，

若欲顯之非果不克。當知果是顯體之樞要，

如提綱目整，則以果為宗意在此也。更附

經重顯此義。文云「釋迦如來所得壽命」。釋

迦是果，人壽量是果法。果人克果法，冥乎

法性。法性既非有非無、非常非無常，果人

果法亦非常非無常。法性既能常能無常，