金光明經玄義

言功、生善故言德。此皆偏舉，具論畢備也。

夫一切種智是果上之德，果智由於無量功

德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂。苦是惡業

果，貪恚癡是惡因，惡因不除果不得謝。聖人

意先令滅惡因，故〈懺悔品〉居先。樂是善果，

懺讚是因，懺罪讚聖惡滅善生，故〈讚歎品〉

居後。亦是互舉爾。將此勝用莊嚴果智，

智備體顯，體顯名金，果備名光，力成名明，

益他曰教也。但懺品滅惡非不生善，讚品

生善非不滅惡，互說一邊爾。空品雙導，懺

不得空惡不除滅，讚不得空善不清淨。文

云「一切種智而為根本」，即其義也。〈四王品〉已

下，護經使宣通還是生善，攘災令去還是滅

惡。攝此諸文，故言以滅惡生善為用也。第

五、判教相者。舊明此經非會三、非褒貶、非

無相、不列同聞眾，不在五時次第而明常住

者，是偏方不定教。是義不然。若不列同聞

非次第者，列同聞眾應是次第。《鴦掘摩羅》列

同聞，與眾經不異。論褒貶，與《維摩》意同。論家

何故不預次第？若列眾不列眾皆非次第者，

亦應列眾不列眾俱是次第。若言未應

明常而明常是偏方不定者，《陀羅尼》云「王舍

城、波羅奈、祇陀林三處，與聲聞記。」此亦是未

應會三而會三，得為次第；未應明常而明常，

何故不定耶？又《法華》、《般若》、《淨名》方等，咸論常

住，得是次第。此經明常，獨居不定，何耶？又一

師言：此經與《法華》同，是第四時，山斤海滴

與塵沙義齊故。是義不然。新本云「舍利繫

縛色。如來常住身，無有舍利事。」何得山海而