華嚴經問答

以說。故非無益空言。不知緣合之人中。即言

為緣集有言。不知緣散之人中。即言為緣

散。散門以生解人中。即言散。而非方散。以

昔無非散時故。於合門以生解人中。即言

合。而非方合。以昔無非合時故。

問。若爾法古定為無合散耶。答。不爾。若定

無合散者。何亦言方為合散乎。

問。若爾法亦可緣合有緣散無耶。答。亦得隨

緣有無。雖言有無而既言隨緣。故即可知。非

有定有。非無定無。故即知非非定有無。以

非有無故。隨緣時非增減。以非非定有無故。

隨緣時即非有無。如是諸義能隨緣言無不

當。亦無所當。無所當故即無自處。無自處故

無是非處。一乘緣起之法非計情所及。雖非

計情所及而不遠求。返情即是也。

問言返情者。不知其方便。云何。答。雖方便

無量。而其要言之。隨所見處即不著心為

是。隨所聞之法不取如聞。即能解其所由。又

即解法實性也。

問。雖有此言而不知所以。答。汎聖教之言

趣皆有於機緣之所由。謂教是藥。能治眾生

病故。若以生而治即以生。若以不生治者即

以不生。若法空是生不生者。以生為是。以不

生為非。以非生為是。以生即非是也。其法非

有於不生生故。即能以生不生治病無障。

問。其法為有不當生不生法耶不。答。不也。若

有不當生不生法者。云何能以生不生治病

乎。非有不當生不生法故。乃能以生不生治

病也。