華嚴經問答

相法門謂有者但有中盡非不有。不有者即

不有中盡非有義。如是一相法門也。雖有無

二諦相即相融。而非即其事法相圓融自在

故。故語義能詮所詮分齊不不參也。一乘正

義中即不如是。隨舉一法盡攝一切故。即中

中自在故。可思也。

問。若爾一乘法但語說盡。何故言緣起之際

不可說但證者乃知乎。答。是汝見耳。但汝見

法語中盡故起如是問耳。其法無留處。豈但

有語聞。聞處令有於聞。不得聞之處中令有

於不聞耳。語中無殘。法無盡故令證者知

耳。

問。此經以名號品至小相光明品明緣修因

果。自普賢性起二品明性起因果。不知云

何為緣修因果。云何為性起因果耶。答。從聞

熏習等三慧方便緣。以修行所生顯之義名

為緣修因果。即此緣修因果法順自不住實

性故。雖隨緣生顯而從本不生。不生故生

即不生。不生相不可得之義等名為性起因

果。譬如無我報心。以睡眠因緣故成虎之義

為緣修因果。即其虎無我報心作故。雖作虎

而無其心之量過之義。名為性起因果也。

問。若爾者其虎即無眠緣即無。從本以來不

自有。云何性起為修生因果別耶。答。實爾。

其無緣修即無性起。無性起即不成緣修。然

即其緣修是離相順體故為性起。性起即是

隨緣故為緣修。雖無二體二義不相是也。

問。其緣修德即離性相。故與體無差別。與性

起離相有何別耶。答。雖二俱離性相。而緣修