華嚴經問答

離緣不成。性起離緣不損。故有別也。

問。若性起離緣不損者。非待緣修可成耶。答。

言不損者。緣集時中不增。自無我量故緣散

時亦不損。自無我性故云不損。非謂無緣自

體有也。

問。若爾者即非緣修無性起。非性起無緣修。

非性起無緣修故修生由無不本有。非緣修

無本有故本有非修生無由。既其力齊。何故

其有本末義。答。如是緣起無分別法中。其能

隨順解者隨先舉為本。無礙之何有定本

末之義乎。可思解也。

問。本有修生等四句中。有修生本有本有修

生二句。其即緣起法故非本有無修生。非修

生無本有。此二句因緣法可解。唯本有但修

生此二句。何為因緣法乎。若非由修生而有

本有者。與習種以前有本有之義有何別乎。

答。聖者能見機益故四句此善說。若有機緣

眾生以性種為前。習種為後利益。即說本有

前有修生後有。若有眾生以修生為前。本有

為後利益。即說性種為後。習種為前。但隨機

處中說耳。勿見法定本有前後。以其法無前

後故。即善當於先後耳。是故諸聖教之說前

後不定。然而如言取者。定本有前有法故。失

因緣旨違聖意故。與彼人不同。

問。潛用資成門中。經云。如來性起光明益邪

見眾生。如日光益生盲眾生不知。其邪見眾

生大違理。云何得益乎。為益當時。為後時

耶。答。二時得益。

問。其後時益可知。當時益何也。答。雖其邪見