量處輕重儀

偷蘭余亦謂之不然。謂物體通局也。前以人

被四方法均凡聖故。罪分二品。並約根本究

竟。今集僧分食。謂是可食者分之。及至撾

繫鐘磐。何曾均行米麫。但以四方僧侶望剎

為家。法食義通。臨時進飯。今若方中賦粟。理

須饋造。若待成熟限期已過。終非急濟。豈曰

當飢畫餅劇談驗之今矣。故佛令聲召八方

依時通給。受者執鉢而仰請。授者歡心而俯

施。皆即可進口。不待火成。若猶須搗炊。便應

持釜鑊五熟之器。制必畜之。此則罪漲滔天。

福流沈地。必若然者則自煮內煮纏附未央。

壞生熟生卒難逃責。今以凡心叵禁。聖制易

依。故僧祇中。時有盜將僧食還房。佛言偷蘭。

此約四方僧不滿五也。善見論中。結重罪者

為約守護為言耳。此則輕重明文。深有所以

故結也。前達通收輕重者濫委彌彰。然教有

開合。前後相融。若執現文俱須重斷。故薩婆

多云。不打鐘而噉僧食者犯盜。善見論云。至

空寺不擊磬。而食果者亦犯盜。此又正論明

判。承古彌難。而文但言盜。故盜通大小也。故

彼多見母等三論。並云隨直多少結。而不定

罪名。準例如上。約判想無差貳也。由作法集

僧但分可噉之食。則米麫穀麥不是僧分。若

本由此等熟則可分。故入輕者。則田疇六畜

園樹五行火調之器須分。百穀之糧均給。既

飯時無此。正法唯指現噉科之。故知能熟眾

具生舉儭糧。即是不分僧物。義同前段。重

物有損結之極刑。文如本鈔所明。部別照鏡。

以外五眾云歿。現成熟食宜同上律具解。通