量處輕重儀

取得吉羅。不取如法說淨者得。準付淨主知

之。僧祇中乃至知事人不得。捉三寶金銀錢

等及形像者皆墮。善見云。比丘不得捉生種

子。必有施者依多論。十日內說淨付俗人知

之。

已前五件通入重攝。並招譏障道之元首也。

初田園務。俗鄙儒士尚不窺臨。況復出世五

眾。理非身所監護。故智度論中云。下邪命

者。謂耕田種植取利活命。離此經營方名正

命。今親自執役。或教人裁種。污家惡行生過

妨道。染謗尤深。故入重攝。第二制者人畜生

命事待資給。比丘清舉高標濟遠。今人畜同

聚。穢亂事深。世事尚為供承。何成入道津要。

既勞斃兩用。故入僧中。留放多途如前諸判。

第三制者。伎樂蕩逸之器。本非眼心所懷。聞

音尚制有愆。何況眼觀無罪。正制不令身觸。

為遣著心。今便親自鼓持。理由耽醉故。有

涕零垂淚解體移神。俗士號為俳優。良有以

也。既道禁彌塞過濫特深。理宜焚毀用旌懲

革。然俗生歡美釋怒。除紛微有供福之緣。薄

展歸依之相。必有宜將出賣便順正論通文。

第四制者。其戎仗軍器本妨慈道。有國不獲

已。而設用擬非虞。出道本厭。今欣彌成過本

或。惡戒之數。或生刀兵之劫。現未俱損。義豈

停留。宜打破焚除用傾踵惡。第五制者。金銀

寶重。錢穀利深。能開不義之門。正塞清昇之

道。故經律同悲滅法。道俗俱知穢心。準論差

人棄之。顯強不淨之業。然律通時議。意在革

愆。生則說淨付他俗人掌護。死則收入常住