量處輕重儀

以行事為先。涉歷炎涼亟經載紀。至於持犯

深旨彌有憲章。輕重淺相情求路絕。亦有高

彥盛德。常學律門。聞斷重輕便存緘口。目覩

斯狀。又增倒懸。貞觀初年關表求解。晉魏

中原號稱學府。即而請誨重增昔迷。獨有相

州律師。制輕重相。言雖綸綜還類古蹤。由此

意言遂出斯路。皆比擬於成教絕遲疑於古

今。而以王著貴衣同於俗服。邊方毛皮臥具

類等輕分此。則文義𨷂彰致令處斷斯咎。幸

以天人交迹意存據道。云余所斷迷。故非違

白衣諸服佛制嚴明。何得雷同如王衣例。且

王衣邊服本是三衣迷名。同於臥具。悟則更

張琴瑟。又云。諸佛大聖尚有後制過前。或復

前開賒後。及論行事並以後教廢前。故稱智

人名大覺也。昔雖立儀大存比擬。然非目驗。

故有小違可改。白衣見成之服非輕。已壞色

相全乖非重。故積念成佛。初念似是而非第

二。反觀初則全非後是。如是前後沓觀皆前

昧而後明。始自三賢終于十住。乃至彌勒大

士猶有一觀未融。及至龍華道成方等十方

妙覺。況今沈俗凡僧動恒相結結。既封執見

結彌繁然。則凡力所資堪耐在此。至於不存

心用何可而論。故知王衣邊服並是三衣。諸

俗恒服宜從重攝。又云。比丘之法少欲知足

為懷。故佛見頭陀開房同宿。諸有儲積同夏

不前。良以少欲顯入道之初門。多積為恒俗

之恥。故制白衣俗服。生絕禦之。死絕分之。令

見存者絕於著用。意存道撿。不徒設也。如

是勤勤囑累。余以其過遂敢改以後釋前。庶