釋門歸敬儀

經中匝數無定。或云一匝三匝七匝百匝千

匝無數匝者斯何故耶。皆謂隨務緩急致有

不同。莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。周

旋敬重申己信重之心也。故內外清信來至

佛前。禮而後遶遶已復禮。加敬重沓無得恒

準。總而言之以敬為本。故語曰。禮與其奢

也寧儉。故知。禮與其敬寧重。重則隨心。顯晦

萬途其致一矣。故孔門贊素王。曰仰之彌高

鑽之彌堅。瞻之在前忽焉在後是也。已前約

相且列十條。餘有曲身低頭注目瞻仰隨心

機用。何可備之。然一以貫之多陷前列。至

於律制頗亦殊倫。故下座之禮先備五法。一

偏袒。二脫屣。三禮足。四互跪。五合掌也。上

座於下座前悔。則有四法除其禮足。是知。餘

四通於尊卑。禮足一法不行下位。此謂懺罪

故立四儀。自餘常時四法都削。上總明禮相策撿心行。文事備矣。方

便成矣。禮儀既具。引至像前身不妄起。起必

加敬。目不妄禮視必瞻顏。口不妄語語必歎

德。如前所顯甚易可知。若至臨陣多負重責。

故論云。佛世尊前無異言也。可不思哉可不

思哉。今此之目目彼初心。素未經懷無由鏡

曉。勿怪覼縷事義須之。諺云。教兒嬰孩教

婦初來。言雖淺俗其喻深遠。故阿難白首而

迦葉呼為少年。非謂歲積而為老也。以不善

教誨而非老也。理固隱審觀行如何。然三寶

為敬謁之尊。是以明其相狀行者云何

至心歸命常住法身。所謂如來成就十力四

無所畏。五眼六通十八不共法。大慈大悲三