四念處

一切處。若內心無此力外不能遍。不應取外

色為緣也。大論取優鉢羅華者。為人不解借

外諭內。不可以諭為是。亦有此義。若通明觀

中無骨人不放八色。是時修八解脫。借外為

緣可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外

樹葉此不成義。今不用。次明菩薩修緣

念處。於依正中轉變自在具諸波羅蜜。慳心

既破尚不惜身。何得為身貪求他物是名檀。

得是觀時終不為。此依正。偷殺妄語。危他自

安。順理行心名尸。若彼觸己終不生瞋。發

言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不淨生

身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧

方便四隨得所。所觀調適念慧現前。或不

淨背捨勝處神通變化。願智熏修絓是諸禪。

於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切

定。皆在此禪而得具足。是名為禪。作此觀

時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅

道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得

無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名

般若波羅蜜。是名於勝處中轉變為一切法

門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。

如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住

迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是

名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。

悉於勝處修習。若發宿世善根時。亦於勝處

中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心

得自在。無障礙故。作於心師心使於魔。魔

不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子

之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是