四念處

助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪

發相也。若九次第定師子越越等。有二位依

三藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九

定。凡人修不得。大乘人修習者。如發心二

不別。別教菩薩。歷別修習但不取證也。若案

經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間

求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛

停心劑。此是性念處對四停心也。次修緣念

處觀。學四無量心。修法緣慈定分明開發觀

法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。

通論慈悲始終皆有無緣即以實相為慈。慈

即如來。慈即解脫。慈即法身。此乃實相之理

無緣之慈。不修眾生法緣之慈。不修眾生法

緣事慈。正修無緣大慈事慈自發。應須識知

所言事慈者。即眾生緣慈發有兩義。一發此

慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者

或先得欲界。或得未到地。或得根本。於根本

中有慈。亦言發此慈一切眾生得樂之相。無

怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得

天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一眾

生而不得樂。此名慈心定。但此定緣眾生有

三種。若緣親人得樂名為廣。緣中人得樂

名為大。緣怨人得樂。與親人等名無量。又緣

一方眾生得樂名為廣。緣四維名為大。緣十

方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若緣

眾生得樂。心中明淨決定所緣之處。實不見

此眾生得受於樂。但想而已。是為內不隱沒

而外隱沒。自有內心明淨作得樂想。而外所

緣十方眾生。分明見其得樂。或得人中。或得