四念處

天中。其相分明。是名內外不隱沒。若慈定中。

見三種人得此樂相後。始復發根本五支。五

支功德倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單

冷悲喜捨。附定起亦如是。菩薩修此禪定內

思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不

作。故迦葉問。菩薩有緣得破戒不。答有緣亦

得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃

至為眾生地獄。次性共念處。合修生滅

四諦。調心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見

時還用無生四諦斷。故大經云。苦是逼迫相。

集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如

三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發。今亦

如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生

滅方便發十住暖法也。問十住十信中退不。

答經明六心退七心不退。問別教只用此戒。

與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支

及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟。或身智俱

亡入無餘灰斷。問禪復若為。答聲聞法中斷

欲界方得修初禪。菩薩不爾。於十信修共念

處觀。學背捨安忍成就。為眾生修一切護持

正法。畏於二乘道如惜命者。二乘豈能如此。

菩薩修十信。初心即具十行。經云。十法為

道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十

法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。

只是觀解轉深。名轉勝。即是別家乾慧地初

賢位。問此十信與圓十信云何。答圓伏無明

見思自盡。六根清淨皆能互用。故言若干種

一時皆悉知。身如淨明鏡能現諸色像。唯獨

自明了餘人所不見問別與通十觀若為。答