四教義

證果時。三明八解脫一時俱得。故名俱解

脫也。七明不時解脫阿羅漢者。即是法行利

根。名不動法阿羅漢也。所言不時解脫者。不

動法人。一向利根因中用道。能一切時中

隨所欲。進修善業不待眾具。故名不時解脫

也。是人能不為煩惱所動。故名不動。是不

退義成就三智。謂盡智無生智無學智等見。

能用重空三昧。擊聖善法以空捨空。空定

故言能擊。是不動法阿羅漢。亦有二種不同。

一不得滅盡定。但名慧解脫。二若得滅盡定。

即是俱解脫。若聞佛說三藏教門。修緣念處。

即發四辨名無礙解脫。是名波羅蜜聲聞。

能究竟具足一切阿羅漢功德也。問曰。是時

不時二人。利鈍不同。云何並得俱解脫也。答

曰。此簡鈍利明有難易之殊。何關簡得與不

得也。此之七聖名真沙門。沙門有二種。一

者直言沙門。沙門即因也。二者沙門那。沙

門那者果也。或沙門有八十九。所謂見諦八

忍。思惟八十一無礙也。就沙門那。亦有八

十九。所謂見諦八智。思惟八十一解脫也。就

沙門那復有二種。一有為果。八十九有為果

也。二無為果。八十九無為果也。此約智斷

明約智德。明八十九有為果。約斷德明八

十九無為果也。略說三藏教毘曇有門。明七

賢七聖位大意竟。但賢聖義多有所關。毘曇

有門雖有多義無復是過。若欲分別究其支

流。必須讀毘婆沙也。問曰。前說乾慧位。

實與舊解殊途。次明性地。見思無學。此與常

途解釋。未覺有異。答曰。若乾慧有異。即性