四教義

地見思無學皆悉異也。譬如生人死人。若一

身分是生。一切身分皆悉是生。若一身分是

死。一切身分俱死。死生之殊豈非一切俱異。

今明乾慧。若如生人。則性地見思無學皆如

生人。他明乾慧若如死人。則性地見思無學

皆如死人也。復次今明乾慧若如死人。則

性地見思無學皆如死人也。他明乾慧若

如生人。性地見思無學皆如生人。當用智斷

合譬。始終名相如身分。何曾不同。始終智

斷如生死之異何得不異。其得此意者。如人

有目。日月光明照見種種色。其迷此意者

如為盲人設炬。何益無目者乎。此應次明三

藏教空門入道二十七賢聖位者。信法二行

即是兩賢。在方便道空門發真無漏斷見惑

未盡。無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹

果。空解增明斷欲界思惟一品乃至五品。名

斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。斷七品

八品盡名阿那含向。欲界九品五下分盡即

是阿那含果。阿那含有十一種。帶果行向即

是阿羅漢向。進斷上二界思惟也。非想九品

盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。賢人有

二聖有二十五。合有二十七賢聖。具出成論。

但事相繁多廣說摩訶衍義。昆勒門非有

非空門。經不委出論不來此。豈可謬有所

判。問曰。兩門不度不可懸判。空門明位勝

阿毘曇。何故捨勝用劣。答曰。毘曇雖劣而是

佛法根本。是故佛去世後流傳利物。且又大

乘經論。破小乘用小多取毘曇有門。少用

空門。故須略出毘曇有門。佛法根本賢聖之