四教義

色者。著識因緣則有四陰及以色陰故名名

色。五六入者。五陰因緣識行六處。故名六入。

六觸者。眼色相對故名為觸。乃至意法皆亦

如是。七受者。觸因緣故念色乃至法。名之

為受八愛者貪着於色乃至於法名之為

愛。九取者愛因緣故四方覓求。名之為取。

十有者取因緣故受於後身。故名為有。此下

二因緣屬未來也。十一生者。有因緣故有生。

是名為生。十二老死者。生因緣故則有老

死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二

因緣之大樹也。若聞此因緣發真無漏。亦

名因緣覺。備說具出大集經。三次明一世

十二因緣者。此但約現在。隨一念心起。即具

足十二因緣。亦出大集經。為辟支佛人說此

因緣也。經曰。因眼見色而生愛心。名為無

明。為愛造業名之為行。至心專念名為識。

識共色行名為名色。六處生貪是為六入。因

入求愛名之為觸。念色乃至法名之為受。若

心貪著名之為愛。求是等法名之為取。此等

法生名之為有。次第不斷名之為生。次第斷

故名之為死。生死因緣眾苦逼切。名之為惱。

乃至意法生貪亦復如是。是十二因緣一心

一念。悉皆具足。若聞此因緣。心開意解發無

漏慧。亦名因緣覺也。瓔珞經文又出十種

十二因緣。若隨聞一種發真無漏。皆名因緣

覺也。今不備出。涅槃經云。譬如老人年百

二十。不堪付金意在此也。問曰。獨覺亦得悟

道上來所說諸因緣不。答曰。皆由前生之

宿習也。問曰。若依三種因緣教。得無漏智。