四教義

處智慧。觀十二因緣入涅槃也。性念處觀法

略如前說。故經云。十二因緣其義甚深。難解

難見意在此也。如佛說大涅槃經時。有一外

道名曰富那。問世尊言。瞿曇。汝云何令我

知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝

若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至

非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝

云何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若

知無明不起取有。即知神及世間常。乃至

非常非無常。是時梵志求索出家。為佛弟

子也。又中論明。聲聞經入第一義諦。並約

觀十二因緣。破六十二見入第一義。若深得

此意。不止破外人也。若佛弟子學問坐禪。

發種種見取著諍論。起諸煩惱總二十五有

生死之業。皆是屬見十二因緣也。覺知此

者。能用性念處。撿破即能得解脫。其迷此

者。十二因緣流轉生死無有邊際。故中論云。

真法及說者。聽者難得。故如是則生死非

有邊無邊也。共念處緣念處。助觀十二因緣。

類前可知也。五明料簡者。問曰。若問曰若

宿習自然覺悟者。何須佛為說十二因緣。答

曰。間說則疾得。不說自悟少遲。如果熟雖

應自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛

乘。何意不判果。答曰。聲聞人鈍故判果。若

辟支佛久習智慧神根利故。不須判果。譬

如二人共行。其身羸者須止息處。若其身

強者直到所在。故佛但說辟支佛道。不立果

位也。復次總想斷結。智慧麁故但除正使。

名聲聞乘。別想觀因緣。智慧細故侵除習