西方合論

見故，則知為無。』答曰：『若謂身滅便無者，云

何有眾生先世所習憂喜怖畏等，如小兒生

時或啼或笑，先習憂喜，故今無人教，而憂

喜續生。又如犢子生知趣乳；猪羊之屬，其

生未幾，便知有牝牡之合。子同父母，好醜

貧富聰明闇鈍各各不同，若無先世因緣者，

不應有異。如是等種種因緣，知有後世。又汝

先言，不見別有去者。人身中非獨眼根能見，

身中六情，各有所知。有法可聞可嗅可味可

觸可知者，可聞法尚不可見，何況可知者。有

生有死，法亦可見亦可知，汝肉眼故不見，

天眼者了了能見，如見人從一房出入一房，

捨此身至後身亦如是。若肉眼能見者，何

用求天眼，若爾者天眼肉眼愚聖無異，汝

以畜生同見，何能見後世。可知者，如人死生

雖無來去者，而煩惱不盡，故于身情意相續，

更生身情意，身情意造業，亦不至後世，而

從是因緣，更生受後世果報。譬如乳中著毒，

乳變為酪，酪變為酥。乳非酪酥，酪酥非乳，

乳酪雖變，而皆有毒。此身亦如是。今世五

眾因緣故更生後世，五眾行業相續不異故

而受果報。又如冬木雖未有華葉果實，得時

節會則次第而出，于是因緣故，知有死生。復

次現世有知宿命者，如人夢行疲極，睡臥覺

已，憶所經由。又一切聖人，內外經書，皆說

後世。復次現世不善法，動發過重，生瞋恚

嫉妬疑悔，內惱故身則枯悴顏色不悅，惡

不善法，受害如是，何況起身業口業。若生

善法淨信業因緣，心清淨得如實智慧，心