西方合論

命終時，一毫聖凡情量不盡，纖塵思念未忘，

隨念受生，輕重五陰，向驢胎馬腹裏托質，鑊

湯爐炭裏燒煮，從前記持憶想見解，一時失

却，依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻，雖是義

因，而招惡果。圓悟和尚曰：『生死之際，處之

良不易，唯大達超證之士，一徑截斷則無難。

然此雖由自己根力，亦假方便。于常時此小

境界，轉得行打得徹，踐履將去，養得純熟，

到緣謝之時，自然無性畏。是故古德坐脫立

亡，行化倒蛻，能得勇健，皆是平昔淘汰得

淨。香林四十年，得成一片；湧泉四十年，尚

有走作；石霜勸人休去歇去，古廟香爐去。

永嘉云：「體即無生，了本無速。」蓋競競業業，

念茲在茲，方得無礙自在。既捨生之後得意

生身，隨自意趣後報悉以理遣，不由業牽，

所謂透脫生死者耶。』當知諸大師密密履踐，

祇是圖個生死好處。路雖不同，期于終淨一

也。往有狂僧自負見地，余問之曰：『汝信得

出家不？信得身在長安不？』僧愕然曰：『惡得不

信？』余曰：『汝夢中，或夢未出家時，見父母兄弟

時，或為稚子嬉戲時，是時知身在客不？』僧曰：

『不知。』余曰：『論汝信得出家及與行脚，可是

極明極徹，汝見道明白，當不過此；然纔到

枕上，返僧為俗，易客為家，己自不知，何況

生死長夜，靠汝此子見地，焉能保其不顛倒

也？』時僧悚然。」

十圓寔墮者，謂華藏世界一剎一塵，具含

無量國土，本無淨穢，焉有往來。故長者言：

「西方淨土是權非寔，以情存取舍，非法界如