西方合論

鹽能作美？」人言：「癡人，此當籌量多少，和之

令美，云何純食？」無智人聞空解脫門，斷諸善

根，亦復如是。』思之思之，任爾一切空、生死空，

爭柰閻羅大王空不得何。」

七、隨緣墮者，謂古人云：「隨緣消舊業，任運

著衣裳，但順天真，萬行自圓，舉足下足，誰非

淨業，何用種種作為？」答：「先德問曰：『即心是

佛，何假修行？』答：『祇為是故，所以修行。』如鐵

無金，雖經鍛鍊，不成金用。賢首國師曰：『今

佛之三身，十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並

依自法，融轉而行。』由眾生心中有真如，體

大相大用大，今日修行，引出法報身等，由

眾生心中有真如法性自無慳貪，今日修行，

順法性無慳，引出檀波羅蜜等。《涅槃經》佛

告師子吼菩薩：『一切眾生，皆有念心、慧心、

發心、勤精進心、信心、定心，如是等法，雖念

念滅，猶故相似相續不斷，故名修道。乃至如

燈雖念念滅，而有光明除破暗冥；如眾生

食，雖念念滅，亦能令饑者而得飽滿。譬如

上藥，雖念念滅亦能愈病；日月光明雖念

念滅，亦能增長草木樹林。』《寶積經》曰：『若無

正修者，猫兔等亦應成佛。』牛頭融大師曰：『若

言修生，則造作非真；若言本有，則萬行虛設。』

《長者論》曰：『若一概皆平，則無心修道，應須策

修，以至無修。』慈愍三藏錄曰：『若言世尊說諸

有為定如空華，如何勅諸弟子，勤修六度，萬

行妙因，當證菩提涅槃之果？豈有智者讚乾

闥婆城，堅實高妙；復勸諸人，以兔角為梯，而

可登陟乎！』由此理故，雖有漏修習，是實是正。