西方合論

性即是化性，非從外來；如濁水中清，非外

來故。二、疑念力輕微者，眾生愚昧，信有形

之行業大，不信無形之念力尤大。何故？念力

是行業根，一切事業非念不成。如人造罪，無

心造者，重得輕報；有心造者反是，以念力

重故。如人無記時，流俗鄙事，耳提面囑，亦

復不記；若心在者，種種難記之事，一入耳

根，終身憶持不忘，以念力堅固。蘇子瞻曰：

「佛以大圓覺，充滿十方界；我以顛倒想，出

沒生死中。」云何以一念，得往生淨土？我造

無始業，本從一念生；既從一念生，還從一念

滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，

如風中鼓槖，雖有大聖智，亦不能分別。《淨

土決》云：「人之念頭，所係最急，如水之必赴

海，如火之必炎上，如利刃之必傷，如毒藥

之必殺，無空過者，念佛之念亦復如是。」如

婬男子婬念堅故，化為猛焰延燒神廟。又如

月光童子觀想水故，弟子窺屋唯見清水。又

如僧清辯與外道論議，外道堅執己見忽化

為石，清辯猶書目于石上，明日往視之，亦

有答辭，久之忽自破碎，而吼聲于空中。是等

皆以念力堅猛，無因變化，云何念佛而佛不

現？當知念力是一切法中之王，如摩訶那伽

大力勇士，怒時額上必生瘡，瘡若未合，遍

閻浮提人無敵者故。三、疑億萬剎遠者，凡夫

執定十萬億剎，意謂快馬疾帆日不千里，云

何剎那得生彼處？不思國土遠近者，從分段

身計度生，從肉眼生。此往生者，為是分段身

耶？為是周遍含容之心耶？若分段身者，身