西方合論

則歡悅，身得輕軟顏色和悅。以有苦樂因

緣，故有善不善；今定有善不善故，當知必

有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄故而生

邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥師，為王

療病；王密為起宅，而藥師不知。既歸見之，

乃悔不加意盡力治王。復次聖人說今現在

事，實可信故；說後世事，亦皆可信。如人夜

行險道，導師授手；知可信故，則便隨逐。比

智及聖人語，可知定有後世。汝以肉眼重罪，

比智薄故，又無天眼，既自無智又不信聖

語，云何得知身後。』」如宣聖言費隱，則言鬼

神德盛，明明說道武周達孝，唯在識鬼神

之情狀，事死如事生處，而考亭先生，曲為

解說，歸之二氣。何其敢于誣先聖、疑後來

耶？且稗官野史不足論，如彭生為豕，伯有

為厲。劉聰為遮須國王，蔣濟之子乞官于泰

山令，則正史也。玄鳥生商，帝武肇周，則正

經也。雀化蛤，田鼠化鴽，鷹化鳩，則正令也。

一微塵識所知幾何，擬欲蛙嫌海量，螢掩日

光，侮聖褻天當得何罪？又談者恒言：「非人所

經歷，及道理不可信者，即不足憑。」如日月度

數及五星往來，非人所得經歷也，天不來

此、人亦不往彼，何以推測皆驗？又天何為

高，地何為卑，風何為起，雲何為行，春何為

生，秋何為殺，此有何道理可憑？胎中之根，無

知而轉；字母之乳，無因而出，此有何道理可

憑？微而至于一毛一塵，一草一木，若有毫

頭許道理可憑，幸為指出；不過常見故則

常之，此常見者，亦復無理；是故不應以不見