西方合論

補，竟月窮年，弄比盧之畫面，坐法界之排

場，貢高我慢，得少為足。聞人念佛則曰：「此

小乘中攝，妄想之一法。」或云：「教海義深，爾輩

鈍根，念此亦可。」或云：「此三藏中，為其藏

攝。」或云：「此屬何教，似坊上小兒鬪曲以多為

勝。」各爭己見，無實行履。如長爪梵志以論議

力摧伏諸師，搪揬蹴蹋，無能制者；後至佛

所作是念：「一切論可破，一切執可轉，是中何

者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何

者相？不顛倒。」作是思惟已白佛言：「瞿曇，我

一切法不受。」佛問梵志：「爾一切法不受，是見

受不？」梵志答言：「瞿曇，一切法不受，是見亦

不受。」佛語梵志：「汝不受一切法，是見亦不

受，則無所受，與眾人無異，何用貢高而生

憍慢。」如是梵志不得答，自是服膺。是故當

知，饑兒過屠門大嚼，止益饞心，無救枵腹。

昔在江南，有一靈俐座主，為余辨析惟識，

及示所得教中奧義，于諸名流注疏，多肆評

駁。余問曰：「是可敵得生死不？」僧傲然曰：「有

何生死可敵？」余曰：「是即是，但恐閻羅殿前，

無譯字生，不會座主語言三昧也。」此雖一時

戲笑，亦大中講席之病。奉勸少年開士，長篇

短章，牽藤引蔓，口誦心憶，腦昏眼眯，究其

效驗，不過上幾迴座，講幾期經，受幾個瞎漢

禮拜；若無真實功行，唯添業債。何若一聲

阿彌，直登不退，事一功百。如曇謨最講《涅

槃》、《華嚴》，領眾千人。為閻羅所呵云：「講經者

心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麁行。」即

押付司。可為明戒。然有義解高流，因參教