西方合論

如達摩對梁武之言，為彼貪著有為，因病發

藥，何得以一期之語廢佛道業。且諸經中所

謂，不住相戒施等者，謂有而不住耳；有而不

住故，作而無作。今以本無為不住，如下里乞

兒向人言：『吾不以富貴驕人。』豈非夢語！又復

執言無作者，將須槁心枯體，如鑄金像等耶？

抑猶酬酢應對，如常人耶？若酬酢應對者，應

非無作；若言不乖無作者，觀佛禮念，本自

天真，豈應獨乖。二義不成，即大妄語。是故當

知隨緣任運，非是無作；若無作是隨緣者，蚓

壤蛙泥，亦是隨緣，何不成佛？錯認祖機，執

礫為玉，與市井兒所宗之無為教何以異

哉！」

八唯心墮者，謂自性淨土，即俗恒真，七寶

瓦礫，一道平等，但淨自心，何須分別？答：「汝

言心淨土淨不須分別者，引汝入廁室中，能

久住不？入死屍場，穢氣熏灼，不掩鼻不？與

疥癩膿血之人，能同應器及床褥不？若不能

者，此相即是厭五濁相。若居住尚須淨室，同

遊尚宜淨侶者，此相即是忻淨土相。忻厭

熾然，何謂平等？縱汝難忍能忍，如上所說

種種濁穢，不求遠離，則諸蜣蜋鴉犬，亦能親

近，此種種物，豈皆得道？脫汝淨穢俱離，依

然取捨，于唯心義，亦不相應。是故當知，諸

佛以唯心故，忻厭出生；以唯心故，說名平

等；以唯心故，莊嚴佛土。若不唯心，豈能隨

念？若非平等，凡夫無分。穢尚不捨，何獨捨

淨？捨既是心，取亦何乖？皆由不了佛旨，致

斯妄執，但識惟心，疑義斯遣。」