西方合論

故而疑往生。二、釋學道執空相者，論曰：學人

聞說空，于生死業因緣中生疑。若一切法畢

竟空，無來無去，無出無入，云何死而有生？

現在眼見法尚不應有，何況死後復生餘

處？不知佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生

死雖相續，亦不是常。無量阿僧祇劫，業因緣

雖過去，亦能生果報而不滅，是為微妙難知。

若諸法都空，佛不應說往生，何有智者前後

相違。若生死相實有，云何言諸法畢竟空？但

為除諸法中愛著邪見顛倒故說畢竟空，不

為破後身；又為遮罪業因緣故，說種種往生。

佛法不著有，不著無有；無亦不著，非有無亦

不著；不著亦不著。如是人則不容難，如以刀

斫空則無所傷，是為畢竟空相。畢竟空不遮

生死業因緣，是故說往生。此疑甚淺，少有

知者，皆能斷之。以世間人作此見最多，故首

破之，為是求往生者之第一障難故。

二、怯劣墮者：一、疑結習濃厚；二、疑念力輕微；

三、疑萬億剎遠。一、疑結習濃厚者，凡夫但知

業力，不知業性空故；所以若眾生業性實者，

盡虛空界，亦無容受處。如黑雲障空，風至則

滅；若雲實者，吹亦不去。虛空喻性，黑雲喻

業，念佛喻風。又則業性即是法性，力用至

大，以結使故神力不現。如烏芻瑟摩，聞空

王佛說多婬人成猛火聚，却後遍觀四支百

骸諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧

火。夫同一熱惱，方其婬成大火聚，及其離

成大寶焰；若婬性實者，云何是中而得三昧？

是故迷成則處胎獄；念成即入蓮胞。以胎