西方合論

人則愛敬，如是持戒，是名起罪因緣，不名

具足。」故知住戒即破，何況棄毀。戒執亦戒，

始名持戒。諸大經言梵行不可得等，皆即此

義。永明曰：「帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛？猶

醉象無鉤，癡猿得樹，奔波乍擁，生鳥被籠。

是故菩薩，稟戒為師，常懷大懼。」又曰：「末代宗

門中學大乘人，多輕戒律，所以《大涅槃經》

扶律談常，則乘戒俱急，故號此經為續常住

命之重寶。何以故？若無此教，但取口解脫

全不修行，則乘戒俱失。」故乘謂悟第一義，

戒謂止一切黑業。祖師于此分四料簡：一、

戒急乘緩。以戒急故，生人天中，如箭射空，

力盡還墜；以乘緩故，雖聞大法，如聾若啞。

二、乘急戒緩。以戒緩故，生惡趣中；以乘急

故，常聞大法。如華嚴會上，八部鬼神是也。

三、乘戒俱急，則生人天中，而常聞大法。四、

乘戒俱緩，則墮三惡道，而永不聞法。是故

乘戒二法如車二輪，廢一不可得。故龍樹

曰：「破戒之人，如清涼地而有毒蛇，不中澡

浴；其家如塚，人所不到，失諸功德。譬如枯

樹，如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲

近。譬如吐食，不可更噉。」菩薩如是苦口呵

責，曾許人破戒不是？故千日學解，不如一

日持戒，何得貪悟道之虛名，受泥犁之實禍，

欺己誑人，枉遭王難。夫狂吠之人，無所不

破，今獨言戒者，以邪見惡火，首燒戒寶故。

又則戒是淨業之基，一切白法由戒生故。

五、支離墮者，多有法師，涉獵教典記注章

句，執法身之假名，析名相之分齊，東緝西