西方合論

如之體故。」答：「若約真論，則華藏世界亦是

權立，何獨西方。如論中言理智無邊，名之

為普；知隨根益，稱之曰賢；是普賢菩薩亦

權也。文殊師利是自心善簡擇妙慧，覺首、

目首等菩薩，是隨信心中理智現前，是文

殊菩薩等亦權也。又如此方聖賢，尼父、顏淵

等，論中皆云此是表法，本無是人，是一切

賢聖皆權也。今試定量：文殊普賢及與此

方賢聖，權耶實耶？若言權，則現有其人及

諸遺言往行；若言實，則是長者誑凡滅聖，犯

大妄語。于此辯得，西方亦入剎塵，剎塵亦含

西方，豈有權實。又若論中云：『蓮華藏體是

法身隨行無依住智體之所報得；宮殿，總大

悲含育之所報得；樓閣，即是智照觀根順悲

濟物之所報得；其地金剛平等，自性法身之

所報得；摩尼莊嚴，法身戒體隨行報得；金剛

輪圍山，大悲戒防護之業之所報得；眾華，莊

嚴萬行利生開敷之所報得；寶樹，建行利生

覆蔭含識之所報得。但業不相應者，同住居

而不見；猶如靈神及諸鬼趣，與人同處，人

不能見。』若爾，則所謂華藏世界者與汝所

見之剎塵，同耶？異耶？若云同者，目連、鶖子視

聽尚隔；若云異者，何名一真？又如僧靈幹，

志奉《華嚴》，作華嚴觀及彌勒天宮觀，至于疾

甚目睛上視，若有所見。童真問之，答曰：『向

見童子引至兜率天宮，而天樂非久終墮輪

迴，蓮花藏是所圖也。』言終氣絕，須臾復甦，

真問何所見。幹曰：『見大水遍滿，花如車輪，

而坐其上，所願足矣。』言終而逝。故清涼國師