禪林寶訓

王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也。今以

其人而比之。而人皆喜。桀紂幽厲昔之人主

也。今以其人而比之。而人皆怒。是故學者患

道德之不充乎身。不患勢位之不在乎己。

明教曰。聖賢之學。固非一日之具。日不足繼

之以夜。積之歲月。自然可成。故曰。學以聚

之。問以辨之。斯言學非辨問無由發明。今學

者所至罕有發一言問辨於人者。不知將何

以裨助性地。成日新之益乎。

明教曰。太史公讀孟子。至梁惠王問何以利

吾國。不覺置卷長嘆。嗟乎。利誠亂之始也。故

夫子罕言利。常防其原也。原者始也。尊崇貧

賤。好利之弊。何以別焉。夫在公者。取利不公

則法亂。在私者以欺取利則事亂。事亂則人

爭不平。法亂則民怨不伏。其悖戾鬪諍。不顧

死亡者。自此發矣。是不亦利誠亂之始也。且

聖賢深戒去利尊先仁義。而後世尚有恃利

相欺。傷風敗教者何限。況復公然張其征利

之道而行之。欲天下風俗正而不澆不薄。其

可得乎。

明教曰。凡人所為之惡。有有形者有無形者。

無形之惡害人者也。有形之惡殺人者也。殺

人之惡小。害人之惡大。所以游宴中有鴆毒。

談笑中有戈矛。堂奧中有虎豹。隣巷中有戎

狄。自非聖賢絕之於未萌。防之於禮法。則其

為害也。不亦甚乎。

明教曰。大覺璉和尚住育王。因二僧爭施利

不已。主事莫能斷。大覺呼至。責之曰。昔包公

判開封。民有自陳以白金百兩寄我者亡矣。