禪林寶訓

實不明了。一日金鑾善侍者。見而笑曰。師兄

參禪雖多而不妙悟。可謂癡禪矣。

白雲曰。道之隆替豈常耶。在人弘之耳。故曰。

操則存。捨則亡。然非道去人。而人去道也。古

之人處山林隱朝市。不牽於名利。不惑於聲

色。遂能清振一時美流萬世。豈古之可為。今

之不可為也。由教之未至行之不力耳。或謂

古人淳朴故可教。今人浮薄故不可教。斯實

鼓惑之言誠不足稽也。

白雲謂無為子曰。可言不可行。不若勿言。可

行不可言。不若勿行。發言必慮其所終。立行

必稽其所蔽。於是先哲謹於言擇於行。發言

非苟顯其理。將啟學者之未悟。立行非獨善

其身。將訓學者之未成。所以發言有類立行

有禮。遂能言不集禍行不招辱。言則為經。行

則為法。故曰。言行乃君子之樞機治身之大

本。動天地感鬼神。得不敬乎。

白雲謂演祖曰。禪者智能。多見於已然。不能

見於未然。止觀定慧。防於未然之前。作止任

滅。覺於已然之後。故作止任滅所用易見。止

觀定慧所為難知。惟古人志在於道。絕念於

未萌。雖有止觀定慧作止任滅。皆為本末之

論也。所以云。若有毫端許言於本末者皆為

自欺。此古人見徹處。而不自欺也。

白雲曰。多見衲子未嘗經及遠大之計。予恐

叢林自此衰薄矣。楊岐先師每言。上下偷安

最為法門大患。予昔隱居歸宗書堂。披閱經

史不啻數百過。目其簡編弊故極矣。然每開

卷。必有新獲之意。予以是思之。學不負人如