禪林寶訓

人遠纔也。嗚呼纔與謗不可不察也。且經史

載之。不為不明。學者覽之。莫不知其非。往往

身自陷於讒口噎欝至死。不能自明者是必

怒。受讒者之不察為讒者之諂佞也。至有群

小至其前復讒於他人。則又聽之以為然。是

可謂聰明乎。蓋善為讒者。巧便鬪構迎合蒙

蔽。使其瞢然如為鬼所魅。至有終身不能察

者。孔子曰。浸潤之譖膚受之愬。言其浸潤之

來不使人預覺。雖曾參至孝。母必疑其殺人。

市非林藪。人必疑其有虎。間有不行焉者。則

謂之明遠君子矣。予以愚拙疎懶不喜諂附

妄悅於人遂多為人所讒謗。予聞之竊自省

曰。彼言果是歟。吾當改過。彼則我師也。彼言

果非歟。彼亦徒為耳。焉能浼我哉。於是耳雖

聞之而口未嘗辯。士君子察不察在彼才識

明不明耳。吾孰能申其枉直求知於人哉。然

且不知久而後明邪。後世而後明邪。終古不

明邪。文中子曰。何以息謗曰無辯。吾當事斯

語矣。

懶菴樞和尚曰。學道人當以悟為期。求真善

知識決擇之。絲頭情見不盡。即是生死根本。

情見盡處須究其盡之所以。如人長在家愁

什麼家中事不辦。溈山云。今時人雖從緣得

一念頓悟自理。猶有無始習氣未能頓盡。須

教渠淨除現業流識。即是修也。不可別有行

門令渠趣向。溈山古佛故能發此語。如或不

然眼光落地時。未免手脚忙亂依舊如落湯

螃蟹也。

懶菴曰。律中云。僧物有四種。一者常住常住。