高僧傳

國，抄《修多羅藏》中要切譬喻，撰為一部，凡

有百事，教授新學。毘地悉皆通，兼明義旨，

以永明十年秋，譯為齊文，凡有十卷，謂

《百喻經》。復出《十二因緣》及《須達長者經》各一

卷。自大明已後，譯經殆絕，及其宣流，世咸

稱美。毘地為人弘厚，故萬里歸集，南海商人

咸宗事之，供獻皆受，悉為營法。於建鄴淮

側，造正觀寺居之，重閣層門，殿堂整飾。以

中興二年冬，終於所住。梁初有僧伽婆羅

者，亦外國學僧，儀貌謹潔，善於談對。至京

師，亦止正觀寺，今上甚加禮遇，勅於正觀

寺及壽光殿占雲館中，譯出《大育王經》、《解

脫道論》等，釋寶唱、袁曇允等筆受。

論曰：傳譯之功尚矣，固無得而稱焉。昔如

來滅後，長老迦葉、阿難、末田地等，並具足住

持八萬法藏，弘道濟人，功用彌博，聖慧日光，

餘暉未隱。是後迦旃延子、達磨多羅、達摩尸

利帝等，並博尋異論，各著言說，而皆祖述

四《含》，宗軌三藏。至若龍樹、馬鳴、婆藪盤豆，

則於《方等》深經，領括樞要。源發般若，流貫

雙林，雖曰化洽窪隆，而亦俱得其性。故令

三寶載傳，法輪未絕，是以五百年中，猶稱

正法在世。夫神化所接，遠近斯屆，一聲一

光，輒震他土；一臺一蓋，動覆恒國。振丹之

與迦維，雖路絕葱河，里踰數萬，若以聖

之神力，譬猶武步之間，而令聞見限隔，豈

非時也。及其緣運將感，名教潛洽，或稱為

浮圖之主，或號為西域大神。故漢明帝詔

楚王英云：「王誦黃老之微言，尚浮圖之仁