續高僧傳

傾便止。譏疑有涉斂足不行。尼寺市𮤪

由來不往。斯誠節動後昆厲清末法。兼以

是非長短罕附胸懷。供給僧儔身先軌物。

承靈裕法師擅步東夏。乃從而問焉。居履

法堂亟經晦朔。身服麁素摧景末筵。目不

尋文口無談義。門人以為蒙類也。初未

齒之。裕居座數觀異其器宇。而未悉其

惠解。乃召入私室與論名理。而神氣霆擊

思緒鋒遊。對答如影響。身心如鐵石。裕因

大嗟賞。以為吾之徒也。遂不許住堂同居

宴寢。論道說義終日竟夜。兩情相得頓寫

幽深。淵謂。理出不期更流神府。博觀盛集

全無可師。還返裕所具陳性欲。後整操

關壤屏迹終南。置寺結徒分時程業。三輔

令達歸者充焉。今之至相寺是也。裕後勅召

入朝。纔有間隙徑投淵寺。欣暢意得傾陰

屢改。又以帝之信施為移山路。本居迮隘

兼近川谷。將延法眾未日經遠。裕卜西

南坡阜。是稱福地。非唯山眾相續。亦使供

擬無虧。淵即從焉。今之寺墌是也。自爾迄

今五十餘載。凶年或及而寺供無絕。如裕

所示。斯亦預見之明也。因疾卒于至相之本

房。春秋六十有八。即大業七年四月八日也。

初淵奉持瓦鉢。一受至終行住隨身未曾

他洗終前十日破為五段。因執而歎曰。鉢吾

命也命緣已謝五廕散矣。因而遘疾。此則

先現滅相。後遂符焉。及正捨壽之時。鍾聲

無故嘶破。三年之後更復如本。此皆德感

幽顯呈斯徵應。率如此類也。弟子法琳。夙