宋高僧傳

皆縞素哀泣，天為之變慘，其慈攝之所感。知

州鄭公元龜為詩悲悼焉。

論曰：玄默垂文，聖人俯察。河、雒之流有告，

圖書之法作程，禹受斯符，乃為經緯，本六

十餘字，訓第表明，號〈洪範〉以開章，得彝倫

而逌敘。帝王之法粲然可觀，祖述之家翕爾

宗此。我之佛道可弗然耶？教自西傳，若龜、

馬之文乍辯；聲由此盛，如夏、商之美惟揚。及

其講訓相資，籤箋互出，因分異轍，各競顓

門，施巧智之莫京，致慧心之懸合。宜乎

得正信者必開正眼，見正道者必事正修，

倒本前因，則以決擇為主。原夫能詮之教

喻圖書也，所詮之理喻訓第也，經容緯入，

緯變經存，令表顯之名言，從體義之相雜。

《唯識》僉推於護法，成即司南；《婆沙》奄有於餘

師，說同衍字。良以各迷己見，皆未極成，正

不正之說恢張，玄又玄之談崛起。大抵無名

相法作名相說，非如色法影質易尋。名、色

交加，喜生迷競。又以言存一意，義止一途，

隨情取舍之時，未為允當，隨轉理門之處，

蓋涉無文。加復教有弛張，意關詳略。討尋

者非英明而莫悟，承領者非行位而那知？

在人亡書，以教為折中。故論中以四種徵

理，理則難隱。一觀待，二作用，三法爾，四證

成。用斯道理，義豈惑乎？譬如甲氏背人而

去，有二、三子相問曰：「彼去者誰耶？」一云：「乙

也」。一云：「丙也」。此俱未是。彼有識人云：「甲也」。

迴面視之，是甲非乙。由其不識，遂有多名。

識者一呼，應聲而至。親得自體，不涉異緣，