宋高僧傳

故曰「精義無二」也。因義生解，解必虛通，除

其執情，令生正解，斷其迷執。執情斷，故所

執便遣。既能生解，則斷障。二重斷染，依他

清淨，依他圓成，故得二勝果焉。不然者，認

相似法，墮惡取空，曳曲木於稠林，泛膠舟

於苦海，又不可勝道也。《瑜伽論》中：「契經體

有二，一文二義。文是所依，義是能依。如是

二種，總名一切所知境界也。」夫以能化之教

已翻，所詮之理難悟。苟非宿慧，安喻經心？

宿慧當多世之熏，方能生起。經心乃大雄之

意，豈易尋求？諺所謂「老見事長」，佛已三祇

之揚歷；多言或中，法從諸聖之同宣。豈得

以夏蟲共論其凌澌，井魚互談其渤澥？此

誠不可也。必須近佛菩薩，善慧法師，四無礙

居遊戲之中，八辯音演自他之利。秖如天

親大士將世尊之一言，中道圓宗成諸法之

五位，如龍帶涓滴而起為雨，望苗稼而施。

又同《命包》作緯於《春秋》，《鑿度》為資於《大易》，

此皆善其通變，能其揣摩，以利根而教鈍

根，以正見而誘邪見，都稱為摩訶般特伽

也。西域蒲塞冶家子以為裘，此方俊才鬻乳

人而加水。成裘則易，以日見而留心；免水

則難，以傳來而隔手。昔以講人論法，造疏

尋宗，用《成實》法數之名，補《大乘》闕員之義。

其有解法名目，隨人見知，未融六釋之端，

何暇三隅之反？至若黎邪是報非報，化人有

心無心，和合怖數之徒，聞熏滅不滅等百

有餘科，並《三藏》、《四含》之盤根，大小兩宗之鈐

鍵，先賢之所不決，令哲之所共疑，但謂闕