傳法正宗論

則何輒與經相反耶。慧觀之序。其大概雖與

廬山之說同。而其經題目與始說經之人。曖

昧不甚辯。吾不盡推以為篤論但善慧觀。備

殊祖師名數與吾正宗類。又以其曰阿難曲

奉聖旨流行千載。又曰曇摩羅以此法要傳

與浮陀羅。浮陀羅與佛陀斯那。愍此旃丹無

真習可師。遂流此法至東州。此似最近吾宗

也。然當慧觀之時。佛法入震旦。已三百七十

餘載矣。其所傳來者洪經大論殆亦備矣。何

藉一不淨觀經而為之師耶。其謂無真習可

師。正以中華未始真有極證祕密之法。為此

學教者之師軌耳。曰何謂禪經有微旨合吾

之正宗乎。曰禪經曰。佛言。欲求阿鼻三摩耶

當作達磨摩那斯伽邏。常觀其

實義。以聖行刀斷除陰賊。莫如劣夫不能報

讐為彼所害。乃至一切賢聖。皆應勤修如是

正觀。為現法樂故。為後世作大明故。斷一

切苦本故。饒益眾生故。況於凡夫空無所得。

而自放逸不勤修習。其下乃解曰。達磨謂世

間第一法也。摩那斯伽邏謂一經心。譯者義

言思惟。夫禪經凡二卷。自初及終皆華言。唯

此見道與世第一法一經心者。獨用梵語。祕

而不譯。吾意經家如是乃含佛微旨。特欲以

祕密感悟超拔。其循此而思惟道者耶。故其

次此即列佛勅曰。常觀真實義。若其所謂當

以聖行刀斷除陰賊者。按智度論云。十六聖

行刀。其義不離三解脫門也。然三解脫門通

大小乘。但以其所緣為優劣耳。大乘之三解

脫門者。所緣諸法實相。小乘則異於是。今