傳法正宗論

宗其道不大至。而我朝之三大聖人。豈肯從

事如是之盛耶。自昔預其從者。若牛頭融祖。

若安公秀公一行大師嵩山珪公。若南陽國

師江西大寂。如此諸公不可勝數。皆道風天

下。德貫神明。雖萬乘拜伏師敬而不自喜。巍

巍乎柱礎。佛氏萬世光賁大教。是亦可以卜

其法之如何耳。而縱其道極玄。彼學者不能

見之。胡不稍思。今至聖天子與夫隋唐諸大

義學之師。其所為意者以自警乎。初宣律師

以達磨預之習禪高僧。而降之已甚復不列

其承法師宗者。蒙甞患其不公。而吾宗贊寧

僧錄。繼宣為傳。其評三教乃曰。心教義加

故

其論習禪科。尤尊乎達磨之宗曰。如此修證是

最上乘禪也。又曰。禪之為物也。其大矣哉。諸

佛得之昇等妙。率由速疾之門。無過此也。及

考寧所撰鷲峯聖賢錄者。雖論傳法宗祖。蓋

亦傍乎寶林付法藏二傳矣。非有異聞也。然

其所斷浮泛。是非不明。終不能深推大經大

論而驗實佛意。使後世學者益以相疑。是亦

二古之短也。方今宗門雖衰師表者混濫鮮

得其人。而彼學之者有識。自當尊奉先佛聖

意。豈宜幸其衰乘其無人不顧其大宗大祖

而瀆亂乎法門事體。是可謂有識乎。世書曰。

賜也爾愛其羊。我愛其禮。是亦不忘其聖人

之道者也。彼學之者亦少宜思之。始達磨道

顯於魏。而梁之武帝遺魏書曰。共賴觀音分

化。又曰。聖胄大師慧遠法師。序其禪經曰。非

夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於法身。