傳法正宗論

經教之外耶。禪經摩那斯伽邏一經心祕而

不譯者。其下曰。乃至一切賢聖。皆應勤。修如

是正觀。是豈非謂大凡其人預吾教者盡當

務此祕密極證乃為之正見乎。涅槃曰。我今

所有無上正法。悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉

能為汝等作大依止。是豈非謂而今而後皆

可依止乎迦葉無上妙微密法而為之正

乎。又曰。四人出世護持法者。應當證知而為

依止。是四人即名如來。何以故。能解如來

密語及能說故。是豈非謂代代四依之人出

世者乃據是妙心密語以為後之明證乎。若

智度論曰。般若波羅蜜非祕密法者。其旨亦

驗在禪中矣。適且略之不復解也。校此則大

聖人遺意。豈不果以妙微密清淨禪為其教

之大宗也。欲世世三學之者資之以為其入

道之印驗標正耶。古者命吾禪門謂之宗門。

而尊於教迹之外殊是也。然此禪要既是吾

一佛教之宗則其傳法要者。三十三祖。自大

迦葉至乎曹溪。乃皆一釋教之祖也。而淺識

者妄分達磨曹溪。獨為禪門之祖。不亦甚謬

乎。夫道固無外。法與文字未始異也。孰為

表裏。但且略其言方語本十二部之云云者。

直截以全心性人。蓋提本以正其迹。示親以

別其疎也。使其即茲極證。不復弊其毫髮迂

曲矣。然此未易以口舌辯。未可以智解到。

猶圓覺曰。但諸聲聞所圓境界。身心語言悉

皆斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。豈不

然哉。昔馬鳴曰。離念境界唯證相應。故龍

樹曰。不可說者是實義。可說者皆是名字。