傳法正宗論

言及。而玄旨幽邃。尋之雖深。而失之愈遠。

其此謂也。昔隋之智者顗公。最為知教者也。

豈不曰。佛法至理。不可以言宣。豈存言方語

本十二部乎。按智度論曰。諸佛斷法愛。不

立經書。亦不莊嚴語言。如此則大聖人其意

何嘗必在於教乎。經曰。我坐道場時。不得一

法。實空拳誑小兒。以度於一切。是豈非大聖

人以教為權而不必專之乎。又經云。修多羅

教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。

是豈使人執其教迹耶。又經曰。始從鹿野苑

終至跋提河。中間五十年。未曾說一字。斯

固其教外之謂也。然此極此奧密。雖載於經

亦但說耳。聖人驗此故命以心相傳。而禪者

所謂教外別傳乃此也。當是可謂教證一乎

非耶。圓哉非圓歟。曰夫十二部者。皆佛實語。

豈盡權而果可外乎。曰汝悟乃自知之也。曰

若古之禪德者。有盡措經像而不復務之何

謂也。曰此但毀相泯心者。亦猶經曰。唯除

頓覺人并法不隨順。吾前所謂初諸祖師亦

兼經教而行之者。佛子自宜以此兩端量力

而處之可也。若祖師以正宗而入震旦。與乎

義學之者。息其爭鋒競銳之心者有之矣。與

乎學者直指其心。而免其章句之勞者有之

矣。與夫學者他悟。而正驗其是否者有之矣。

與其專以正宗而得法喜者。五百餘載其人

固不可勝數也。而如來遺後世標正印驗。其

微旨不亦効乎。祖師德被於世。其亦至矣。然

正宗至微至密。必得真道眼乃見。苟以意解

而強辯。雖益辯益差也。吾無如之何。龍樹