傳法正宗論

斯亦二祖師。尊其心證之親密。以別其循迹

而情解者也。欲人軌此而為之正矣。隋智者

稱。如來嘗命諸弟子。使各述其昔為維摩詰

所訶之言。而佛乃默印正之。然此固與淨名

默印乎三十二大士之聖說法者同也。按是

則大聖人。果以其正宗默證微密。遺後世為

其標正印驗者。固亦已見於佛之當時矣。學

者亦可尊而信之也。嗚呼今吾輩比丘。其所

修戒定慧者。孰不預釋迦文之教耶。其所學

經律論者。孰不預夫八萬四千之法藏乎。乃

各私師習。而黨其所學。不顧法要。不審求

其大宗正趣。反忽乎達磨祖師之所傳者。謂

不如吾師之道也。是不唯違叛佛意。亦乃自

昧其道本。可歎也夫。若今禪者之所示。或語

或默或動用。皆先佛之妙用也。但不可輒見。

雖其本源有在。吾省煩不復發之。然此妙用

恐聖意獨遺屬吾密傳之宗。乃得發明耳。何

則以其相宜故也。不然奚自達磨祖師已來而

其風大振耶。經曰。正言似反。誰其信者。昔

龍樹祖師大論所現曰。持戒皮禪定肉智慧

骨微妙善心髓。夫微妙心者亦其承佛而密

傳者也。及達磨祖師品其弟子所證之淺深。

乃特引之曰。汝得吾皮得吾肉得吾骨汝得

吾髓。於此而佛之心印益効也。其不言戒定

慧妙心與其義者。此故略之。而存其微旨耳。

其後垂百年。隋之智者顗禪師。因其申經乃

更以義而分辯此四者之說。至乎微妙善心

髓。謂是諸佛行處。言語道斷心行處滅。不

一不二微妙中道也。然而龍樹達磨其道。及