傳法正宗論

此果緣真實義。而使以聖行刀驗其所觀者。

誠大乘之妙微密法矣。又其經之勝道決定分

結句曰。我以少慧力。略說諸法性。如其究竟

義。十力智境界。又其下卷之末說偈曰。方便

治地行。乃至究竟處。無上法施主。施是傳至

今。其結又曰。惟彼已度者。然後乃究竟。此

豈不謂其究竟處。乃佛佛妙微密心。不可以

情識狀。唯以此證者乃相應耳。此其與吾正

宗合者也。昔涅槃經時。諸比丘既聞其離四

倒之說。遂更求佛久住于世。以為其教導。如

來將正其知見乃曰。我今所有無上正法悉

已付囑摩訶迦葉。是迦葉者當為汝等作大

依止。猶如如來為諸眾生作依止處。智度論

曰。佛將入涅槃。北首臥時。先告阿難。若今現

前若我過去後。比丘當自依止法。夫自依止

法者。謂內觀身常念一心智慧勤修精進云

云。蓋教不餘依止。次謂以戒經為師。及其所

集法寶藏之事然夫涅槃。所謂無上

正法者。乃是直指如來所證法性。已付大迦

葉矣。欲眾學法之者。依以為其所正之處耳

然資其主教法於後世。非付法印使持之。則

何以為之主耶。今其謂已付大迦葉者。豈非

使其以法而軌正印證乎奉教而修證者耶。

又其經曰。四人出世護持法者。應當證知而

為依止。是人善解如來微密深奧藏。又曰。能

解如來密語及能說故。是豈不然哉。大論先

教依止法者。其意與四依相近也。禪經謂。大

迦葉相承吾佛。佛滅後以此次第傳之。固亦

驗矣。遠公曰。曲承旨詔。與夫所謂密語豈遠